2021年2月银川天气_银川2月平均气温

2024-07-01 16:58:04

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顺丰快递空运价格表

2021年2月银川天气_银川2月平均气温

顺丰快递是中国速递行业的佼佼者之一，很多人想要寄急件都会选择顺丰，里面有一个顺丰特快产品就是顺丰空运，那么顺丰空运收费多少钱一公斤？顺丰空运怎么收费？下面小编为大家带来2021顺丰空运价格表，感兴趣的小伙伴一起来看一下吧。

顺丰陆运、空运价格一览表：

2021顺丰空运价格表（最新收费标准）

备注：

1 、保险费率按5‰计算;

2 、泡货按 1 ㎡ =167kg 计费;

3 、最低每单收费 60 元;

4 、以上拉萨、乌鲁木齐、呼和浩特最低收费100元/票，西宁、银川、长春、大连、沈阳、哈尔滨最低收费70元/票，其它城市最低收费60元/票;

5、以上价格是门到站价格，如需派送，派送费1.2元/Kg，派送最低收费不低于60元/票(限市区内)

6、轻泡货物按体积计算重量：重量(Kg)=长×高×宽÷6000CM3;

7、以上价格为分单运价，若开主单、限时、限航班价格另议;

8、节假日价格如有上浮另行通知。

9、大宗货物价格面议;

保价与赔偿办法：

客户可自愿选择寄递的物件是否保价，按保额的3%支付保价费，保价最高限额为人民币10000元。

如果没有保价一旦发生遗失，将按您实际支付寄递费用的二倍计费赔偿。

若是到付件，收件方不肯签收，您须支付往返的寄递费用。

以上就是2021顺丰空运价格表，希望对大家有所帮助。

2021年4月份有冷空气吗

一年有十二个月，不同的月份会有不同的天气现象，而4月份就是其中季节变化比较明显的一个月份，这个时候大多数地区都已经进入春季，气温会回暖。那么2021年4月份有冷空气吗？下面让我们具体来看看吧！

一、2021年4月份有冷空气吗

可能还有冷空气，会出现降温天气。

冷空气可能在3月底到4月初再次出现。最低温度在15℃左右，身体感觉凉爽。因此，外套仍然可以占据衣柜的前排位置，因此无需急于收拢。

气候中心分析了去冬今春以来大气、海洋和高原积雪的演变特征，以及未来可能发生的变化对我省天气气候的影响。预计3月中下旬（20日左右）、4月上旬将有明显降温天气。春季气温波动大，容易由冷变热。希望您能注意日常天气，及时增减衣物，预防感冒。

3月15日前后，我国中东部西风带将有一次剧烈波动。一个深槽将拉动大量冷空气袭击东北地区。这样，东北地区可能不仅结冰，还会下雪！

目前，许多超级计算机预报指出，冷空气南下可能造成东北地区大范围雨雪天气，许多地方可能再次出现雪花。因此，今年春季东北地区气温变化将更加剧烈，应警惕这种变化可能带来的健康风险。

二、2021年4月份温度一般多少度

我国4月份平均气温9℃～20℃。

白天平均气温为20℃。建议穿舒适的衣服，如单层棉麻短西装、T恤、薄牛仔裤、休闲服、职业套装等。

夜间平均气温为9℃。建议穿暖和的衣服，如西装、夹克、风衣、休闲服、夹克、西装和薄毛衣。

三亚（31℃）、北海（27℃）、广州（26℃）和福州（23℃）是我国4月份日平均气温最高的城市。

哈尔滨（1℃）、长春（2℃）、银川（4℃）和呼和浩特（1℃）是我国4月份日平均气温最低的城市。

三、2021年4月份穿什么衣服好

你需要穿什么取决于天气。天气很凉爽。你可以穿夹克或风衣。

在北京和杭州，三四月份的气温还是有点凉，尤其是早晚。一般来说，三月份你需要穿秋装、秋裤和羊毛夹克。4月清明节后，气温逐渐升高。你可以穿单衣和长裤，女人可以穿长裙。

俗话说，如果我们在4月份穿得随意，只要我们舒适小心地预防感冒，我们就能穿得很好。

银川供暖时间2020

法定供暖时间：2020年11月1日-2021年3月31日。今冬，根据天气变化和市政府的部署，各供热单位自10月20日始，提前试供热。

各供热单位要加大设备巡检力度，及时解决跑冒滴漏等问题，消除安全隐患，做好系统整体调试工作，把各类影响供暖达标的问题解决在试运行阶段。

扩展资料：

各供热单位要进一步增强质量意识，通过设立24小时服务电话、公示联系电话，上门发放服务卡等方式方便用户联系，保证服务投诉电话24小时有人接听，及时处理所反映问题，提高群众的满意度。

供热工作需要广大居民大力支持和配合，与政府各部门、供热单位、物业管理单位共同维护良好的的市场秩序，才能不断提高供热质量。各级供热管理部门将努力尽职尽责，强化监管，不断改进创新工作方式，着力提升供热质量，创造冬季温暖舒适的生活环境，让广大市民度过一个祥和的冬季。

银川市人民政府——关于做好2020-2021年度供热工作有关事宜的公告

中学生日食小论文

（这篇作文可能有点那个了……摘于中国论文下载中心）

日食是一种自然现象。当代人们对日食的关注，或出于探索自然界奥秘的需要，或出于对天文现象的好奇，很少有人把它同礼仪制度相联系。但在古代中国，人们对日食的重视，却导致了一种程式化的日食救护仪式的产生，这使得日食成为能够对传统礼制产生影响的少数几种自然现象之一。

一、与日食相关的礼仪的形成

中国古人对日食十分重视，这种重视由来已久。例如，“在殷虚卜辞中，有不少关于日月食的记载。在武丁卜辞中，记日食的有10例。”〔1〕这些记载，反映了殷代人们对日食的重视。

实际上，比殷代更早，夏代的人们就注意到了日食。对此，《尚书·胤征》篇的记载可为例证：

惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。

《尚书正义》孔氏传解释这段话中一些专业名词道：“辰，日月所会，房，所舍之次，集，合也。不合即日食可知。”所以，“辰弗集于房”，在此即指日食。本篇所述是历史上著名的“书经日食”，引文是胤侯奉夏王之命，讨伐羲和时所发布的檄文的一部分。而讨伐的借口，竟是负责观测报告天文的羲和因沉缅于酒，未能对一次日食作出预报。一般认为，《胤征》篇是较晚的文献，所以这次记载未必可靠。再者，说夏人已能准确预报日食，也令人难以置信。但这次日食却得到今人的认可，公认是世界最古的记录。〔2〕围绕夏代这次日食所发生的事情能流传下来被后人所追记，不管记录本身是否失真，这件事反映了夏人对日食的重视，则是毫无疑问的。

再往前追溯，原始时代的人也会注意日食。正如前苏联宗教史专家约·阿·克雷维列夫所说：在原始时代，“日常现象未必会引起原始人特别注意。每天的日出使他感到无所谓，因为为这种现象并没有破坏他的生活秩序，而日食倒会引起他的兴趣、恐俱和惊奇。"〔3〕在这里，虽然不可能有确凿文献的支持，但原始时代的人重视日食，却是于理可信的。

原始社会的人们不了解日食发生的真正原因，他们认为日食是太阳遭到了某种动物的侵犯，于是一旦发生日食，就要敲锣打鼓相助太阳赶走侵犯者。(〔2〕，p.120)这就形成了一种原始的救护太阳仪式，这种仪式的实质是一种巫术，原始先民们想象他们用这种模拟地面驱赶野兽的方式就能将侵害太阳的动物吓走。因为日食一般时间不长，不久就逐渐复圆，人们就认为是这种仪式发挥了作用。于是，每当发生日食，就要举行类似的活动，这就使其逐渐成了一种流俗。

随着认识的发展，人们逐渐产生了一种意识：导致日食的内在原因并不那么简单，动物食日也许出于天帝的意愿，象征人世将有灾难。这启示人们想到，在日食时，单凭敲锣打鼓去驱赶吞食太阳的动物，显然是不够的，还需要乞求天帝，使太阳重放光辉，不要降灾祸于人间。这样，在人们举行的日食救护仪式中，又增加了祭祀乞求的内容。〔2〕这种巫术与祭祀的合一，构成了古代日食救护的基本形式。当国家产生以后，这种仪式得到统治者的认可，并做出相应的规定，由官方来组织它的实施，于是，日食救护也就从流俗而演变成了国家礼制的一部分。

日食救护究竟何时被人们视为“礼”的一部分，现在还不够清楚，据前引《尚书·胤征》篇来看，似乎夏代已经如此。到了春秋时期，则救日为礼已经成为政治家、思想家的共识。如《春秋·庄公二十五年》：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”“鼓”是巫术，“用牲于社”则为祭祀，这里记载的是官方组织的救护仪式，显示出这种日食救护已经形成礼制。《左传》对本条解释说：“非常也。惟正月之朔，慝(阴气)未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”《左传》认为在某些特定月份出现的日食是一种奇异现象，所以要采用一些固定的仪式来救护之。这些固定仪式就是所谓的“礼”。《左传·昭公十年》对此有更清楚的记载：

夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝：礼也。

昭子之言表明，当时人们已经把日食救护当做了一种固定的礼仪制度。

在中国古代思想家中，孔子是比较讲究礼制的，他对日食与礼仪的关系也发表过自己的见解。《礼记》卷十八曾子问第七记叙孔子师徒一段对话，内容为：

曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四”。“请问之？”曰：“大庙火、日食、后之丧、雨沽服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。”

诸侯集体朝见天子，当然是大事，若非特殊情况，不会半途而废。孔子把这些情况归为四类，其中日食赫然与大庙火、后之丧并列，由此可见他对日食救护的重视程度。

日食与礼仪的关系并非仅限于日食救护，它还涉及到社会生活的其他方面。例如，被尊奉为道家创始人的老子，对日食与礼仪的关系就曾发表过独特见解，他的主张给孔子留下了深刻印象。一次，孔子随老子帮人料理丧事，灵柩行至途中，发生日食，老子对孔子说：“丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反而后行，礼也。”〔4〕，老子从礼的角度出发，让灵柩停下，等待日食结束后再继续前行。孔子对此颇感迷惑，归来后问老子道：灵柩出动以后，不能返回，一旦遇到日食，无法预料它结束的早晚，这样，还不如继续前行。老子解释说：

夫柩不蚤出、不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎!日有食之，安知其不见星也。〔4〕

孔颖达解释其中的寓义说：“唯罪人及奔父母之丧见星而行，今若令枢见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。”〔5〕”所以，送葬路上，一旦碰到日食，就要“止哭以听变，既明反而后行”。

《礼记》对老聃孔丘的记述，未必实有其事，但它至少表明，在其作者心目中，日食与礼仪的确有着千丝万缕的联系，上至朝廷大典，下及庶民丧葬，无不涉及。另一方面，从这些论述中我们也可以看到，当时人们对于日食发生规律还知之不多，所以这些礼仪，大都是作为一种应急措施而做出的规定。《宋书·礼志》指出：“古来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法。”既然不能事先预报，只好把日食救护作为应急措施而加以规定了。这是先秦时期日食与礼制关系的一个重要特点。

二、日食救护礼仪与日食预报

随着科学的进步，人们对交食规律有了越来越多的认识，逐渐发展到能够对日食有所预报了。这就使得朝巨有足够的时间去为日食救护做准备，相应的救护仪式也就脱离了原来的应急性，变得复杂了。这是科学进步对日食救护礼仪产生的一个直接结果。例如，汉代的日食救护仪式是：

日有变，割羊以祠社，用救日。日变，执事冠长冠，衣皂单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜以行礼，如故事。〔6〕

这种仪式，比之先秦时期，在服饰要求上有所复杂化。而到了晋代，日食救护变得完全繁复而程式化了：

自晋受命，日月将交会，太史乃上合朔，尚书先事三日，宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰：凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服进正殿，内外严警。太史登灵台，伺候日变便伐鼓于门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫尉、卿驱驰绕宫，伺察守备，周而复始。亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。(社)，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。〔7〕

这样的仪式，堪称盛大隆重，远非以前那种临时的应急措施所能比拟。在这里，如果没有预先的演练，很难做到有条不紊，何况尚书还要“先事三日，宣摄内外戒严”，所以，这种形式的日食救护，倘若没有事先预报，是不可能得以组织实施的。自晋以后，日食救护仪式虽然历代有所变化，但就其规模与程式而言，基本上与晋朝类似，或更有过之，这与日食预报愈来愈准确有一定的关系。

随着日食预报的精确化，在各地举行的救护仪式也进一步正规化，例如清代的日食救护礼仪就经历了这样一种变化：

日食救护，顺治元年定制，遇日食，京朝文武百官俱赴礼部救护。康熙十四年改由钦天监推算时刻分秒，礼部会同验准，行知各省官司其仪。凡遇日食，八旗满蒙汉军都统副都统率属在所部警备，行救护礼，顺天府则饬役赴部，……”〔8〕

清廷之所以能使各地日食救护礼仪正规化，其前提条件是天文学的进步：钦天监不仅能准确预报日食，还能根据有关原理推算出各地日食具体发生时刻及不同食分。由于明末清初之际的西学东渐，清朝天文学的发达程度远胜于其前历代王朝，能够更准确地完成这种推算，所以清朝才有条件将地方救日仪式归入国家礼制。

在古代传统科学条件下，日食预报不可能完全准确，这就产生一个问题：预期发生日食与朝会庆典冲突时应该如何办?因为日食于朔，而朝会庆典也只能于正月朔旦即元月初一举行，这就有可能发生冲突。东汉建安年间就碰到过这样的事情：

汉建安中，将正会而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会否，共咨尚书令荀彧。时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎裨灶，古之良史，犹占水火错失天时。诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异预废朝礼者，或灾消异伏、或推术谬误也。”彧及众人咸善而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀。邵由此显名。〔7〕

到了晋代，人们开始对刘邵的见解提出非议。晋臣蔡谟专门写文章驳斥刘邵，他认为日食预报当然会出差错，但不能以此为借口，在预计会发生日食的时刻举行庆典。他说：

灾祥之发，所以谴告人君。王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之!〔7〕

日食穰救是为了表示君臣对天的诚敬，不能疑信参半，而要宁可信其有，不可信其无，这才可以谓之虔诚。蔡谟还讥讽刘邵对《礼记》的引用，他说：

闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不预言，诸侯入，见蚀乃知耳。非先闻当蚀而朝会不废也。〔7〕

《礼记》的规定，是针对日官不能预报日食情况下做出的。现在既然可以预报，就要把准备救护放在首位。蔡模的议论，为日食救护与朝会庆典之关系定下了基调：即便不能肯定日食必然发生，也要以日食救护为重。这种主张，得到了当时人们的肯定。

但是，要彻底解决日食救护与朝会庆典相冲突这一矛盾，最根本的出路在于提高日食预报的准确性。有鉴于此，历代当权者都要求天文官准确预报日食，失误要受到惩治，甚至在对日月运动规律还知之不多的情况下也同样如此。前引《尚书·胤征》篇的记载虽为后人所追记，但它表达的无疑是这种思想。这里再举一个例子：

魏高贵乡公正元二年三月朔，太史奏日蚀而不蚀。晋文王时为大将军，大推史官不验之负。史官答曰：“合朔之时，或有日掩月，或有月掩日，月掩日则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀。日掩月则日于月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。日月相掩，必食之理，无术以知，”……负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。”乃止。

太史官的争辩表明，当时的人们对日月运动规律还不甚了了，对日食的预报还处于探索阶段。即使如此，司马昭仍因为太史预报不准，要大加处罚。此事虽因太史的辩解而做罢，但在中国历史上，由于预报交食失误而遭受处罚的天文官却大有人在，这充分表明了当权者对日食预报的重视。

为了免遭惩治，天文官们不遗余力地去探求日食发生规律。在传统历法中，日月交食占了相当大的篇幅，这充分表明了古人对这一问题的重视。正是由于历代天文家们孜孜不倦的努力，我国古人对交食规律的认识不断加深，预报也越来越准确。这反过来又促进了日食救护礼仪的精细化。到了中国封建社会的中后期，当权者所关注的已经不再是日食能否发生，而是具体食分有多少，并由此来决定是否举行救护仪式了。例如，据《明史·历志》记载：

(崇祯四年)冬十月辛丑朔日食，新法预推顺天见食二分一十二秒，应天以南不食，大漠以北食既。例以京师见食不及三分，不救护。

这里我们看到，在当时，日食救护的阈值是3分，低于这个阈值，就不再举行穰救仪式。之所以会有这种规定，当然是预报准确度提高了的缘故。而这种规定本身对日食预报又提出了更高的要求。不难想象，如果预报见食3分以下，而实际被食超过3分，天文官所应承担的责任该有多大。这促使天文官进一步去探究日食规律，使预报做到更加准确。中国古代的日食救护与日食预报，就是这样相互作用、相互影响，交织着向前发展的。

三、日食救护礼仪中政治因素的作用

日食救护是建立在一种错误思想意识基础之上的礼仪制度，这种意识认为日食是一种灾异，所以需要救护。而准确的日食预报则意味着对交食规律的掌握，这就产生了一个问题：掌握了规律，就不会再相信所谓的日食灾异说，也就不需要再做什么“救护”了，但中国古代的日食救护仪式却一直延续到封建社会末期，这是为什么?

原因不在于科学，而在于封建社会的政治。

日食救护最初只是民间一种流俗，它之所以会从流俗演化成礼制，是因为其着眼点从天上移到了人间。人们所要“救助”的，并非是天上的太阳，而是人世的事物。例如，“一块公元前十三世纪的甲骨卜辞的意思说：癸酉日占，黄昏有日食，是不吉利的吗？〔10〕，所谓“不吉利”，当然是指人世而言。所以，日食救护的最终目的，是为了消除日食有可能给人世带来的灾祸。

在古人看来，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。《诗·小雅·十月之交》写道：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。”丑者，恶也、凶也；孔者，甚也。《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。”郑氏笺注曰：“孔，甚，昭，明也。”由此可见，早在《诗经》年代，日食就已经被人们视为极不吉利的象征了。

日食之所以被视为大不吉利，是因为古人有一种根深蒂固的观念：太阳象征君主。这样日食就意味着君主受到伤害，这当然大不吉利。所以，一旦发生日食，就要组织救护。在这里，救日的目的在于救君，或者帮君主免脱灾难，或者助君主改过自新。这是中国古代日食救护之所以能够绵延不绝的主要原因。

通过历史上古人的有关议论，我们可以更清楚地看到这一点。例如，根据《左传》的记载，鲁昭公十七年六月发生一次日食，负责祭祀的祝史向执政者要求领取日食救护所需之钱币，他的要求得到朝臣昭子的支持，昭子认为救日是礼制之规定，所需钱币应予支付。但当时执政大臣季平子不同意，其理由是：“唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其余则否。”〔11〕平子认为日食救护的确是一种礼仪制度，但只有在正月朔那天，阴气没有萌动却出现了日食，是反常现象，象征灾害，这才需要救护。而当时是六月，按礼不必去救。对此，祝史解释说：

在此月也。日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故《夏书》曰：“辰不集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。”此月朔之谓也，当夏四月，谓之孟夏。〔11〕

祝史认为平子没有理解“正月”的含义，于是解释说，你所谓的正月，就是这个月。太阳过了春分点，尚未到夏至，这时发生日食，就是灾异，需要救护。他特别指出：著名的“书经日食”，就发生在这个月。周历六月，相当于夏历四月，即所谓的正阳之月。事情已经讲明平子仍不答应，于是理论家昭子从中看出了问题：

昭子退曰：夫子将有异志，不君君矣。〔11〕

唐代孔颖达作《左传正义》，解释说：“日食，阴侵阳、臣侵君之象，救日食所以助君抑臣也。平子不肯救日食，乃是不君事其事也。”〔12〕所谓不君事其事，就是不以其君为君。也就是说，如果拒绝救护日食，将被舆论视为不轨，有窥探神器的嫌疑。在历史上，不管是否是野心家，没有人愿意背上“不君”这一罪名。另一方面，帝王本身也希望通过救日这种仪式进一步突出自己的特殊身份。这两种因素的结合，使得中国历史上日食救护作为一种礼制一直延续到了封建社会末期，可谓源远流长。

救日是为了助君，这种意识不但抵消了科学发展给这种礼制带来的正面影响，而且促使了日食救护的更加变本加利。例如，在春秋时期，人们并不认为日食全部象征灾难，有《左传》的记载为证：

(昭公二十一年)秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也？祸福何为?”对曰：“二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾。”〔11〕

梓慎是当时有名的星占家，其认识有一定的代表性。在他的话中，包含了这样一种思想：日食若是按日月运动规律自然发生的，它是一种自然现象，对人世不构成灾害。既然对人世无害，当然也无需再组织什么救护了。

到了唐代，人们对日食规律的认识远较春秋时清楚，但在对其社会学意义解说上，却比梓慎还不如。大学问家孔颖达就曾针对《左传》的记载，强调“日食皆为异”，其理由是：

日之有食，象臣之侵君，若云日有可食之时，则君有可杀之节，理岂然乎？以此知虽在分至，非无灾咎〔14〕

任何时候发生日食，都是灾异。既然是灾异，当然要组织救护。宋儒陆九渊讲得更清楚：

日之食，与食之深浅，皆历家所能知，是盖有数，疑若不为变也。然天人之际，实相感通，虽有其数，亦有其道。日者阳也，阳为君、为父，苟有食之，斯为变矣。〔15〕

日食有其自身规律，人能够把握这一规律，把日食准确预报出来，但这并不意味它与人事无关，因为日象征人间君主，一旦发生日食，就意味着君主受到了侵害，就要组织救护。透过这些议论，我们深切感到，在日食救护这一问题上，科学的影响力是有限的。只有当人们彻底抛弃了封建社会政治道德观念以及产生日食灾异说的思想基础—天人感应理论，科学才有能力最终使封建的日食救护仪式寿终正寝。

在历史上，涉及到救日礼仪的因素很多，这里不妨举北宋一个例子。宋仁宗康定元年发生一次日食，《宋史·富弼传》记叙了与这次日食有关的一件事：

康定元年，日食正旦。弼请罢宴撤乐，就馆赐北使酒食。执政不可。弼曰：“万一契丹行之，为朝廷羞。”后闻契丹果罢宴，帝深悔之。

按照礼制，日食应该预止朝会庆典，罢宴撤乐，可是宋仁宗不接受富弼的意见，不愿这样做。事后得知，远在北方的辽国倒是一丝不苟按礼制规定去做了。消息传来，宋仁宗非常懊悔，感觉他的做法有失体面：“蛮夷之邦”尚然如此“重天敬礼”，而他身居华夏正统，却对象日食这样如此严重的“天谴”无动于衷，岂不被人嗤笑?正因为有这种意识，所以事隔十九年，嘉佑四年元旦，当又出现类似情况时，他提前就预布了一道诏书：

明年正旦日食，其自丁亥避正殿，减常膳，宴契丹使毋作乐。〔16〕

这次日食，宋仁宗贬膳撤乐，退避正殿，一直坚持了五天。这是正统思想对于日食救护仪式发挥作用的典型表现。

四、日食救护礼仪与君主权势约束

在传统的救日仪式中，还有一种因素在起作用，那就是朝臣们力图通过这种仪式来劝诫君主、限制君主权力。这种因素的产生与中国古代的天人感应学说有关。天人感应论认为：“天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。皇帝受命于天来教养和统治人民，他若违背了天的意志，天就要通过变异现象来发出警告，如若执迷不悟，天就要降更大的灾祸，甚至另行安排代理人。”〔17〕在上天所显示的各种变异中，以日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”〔18〕所以，一旦出现日食，就意味帝王举措失当。对此，古人有大量论述。例如，春秋时晋人伯瑕认为，日食是“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。”〔19〕所谓不善政，当然是指执政者而言。国君是最大的执政者，所以，发生日食，当然可以认为是国君的过错所致。

正因为日食是上天对人君的谴告，所以历代的日食救护仪式都对天子在这一礼仪中的举动做出规定，要求他们素服斋戒，贬膳废乐，退避正殿，认真地反躬自省，直到日食结束。知识分子们希望通过这样的形式，给帝王以警诫，使他们对天产生畏惧感，不致于过分胡作非为。

在古代中国，帝王的权势至高无上，利用日食救护这种形式对之加以警诫，是古人为限制帝王权势所能采取的少数几种选择之一。正因为如此，知识分子们对这套仪式非常器重，即使在认识到日食是自然现象，与帝王施政优劣无关的情况下，他们仍坚持日食灾异说。唐代孔颖达对此有过清楚的表白：

然日月之食，于算可推而知，则是虽数自当然，而云为异者，人君位贵居尊，恐其志移心易，圣人假之灵神作为鉴戒耳。夫以昭昭大明，照临下主，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故有伐鼓用币之仪、贬膳去乐之数，皆所以重天变、警人君者也。〔14〕

北宋神宗时，有人公开对皇帝宜讲灾异与人事无关，宰相富弼闻知此事，很不以为然：

时有为帝言灾异皆天数，非关人事得失所致者，弼闻而叹曰：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者t此必奸人欲进邪说以摇上心，使辅拂谏争之，臣无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。”即上书数千言力论之。〔20〕

富弼所要维护的，正是孔颖达所极力倡导的那套理论。他的着眼点并非在于灾异与人事是否真正有关，他所器重的在于这种学说是限制帝王权力的武器，这是问题的关键。

知识分子们借助日食等“灾异”现象来约束君主权势，不能说毫无效果。在中国历史上，绝大多数帝王都能够根据其礼制的规定，在日食期间素服避殿，反躬自责，有时还要颁布罪己诏，宣布大赦，让臣下上书直言，举荐人才等。正如江晓原所言：即使有昏君自居‘有德，，他通常也不敢忽视这些举动和仪式——‘正下无之，，连穰救也不修，那就坐等亡国，自己死于非命”。[21]在这方面，最让儒生们称颂的是汉文帝，公元前178年，发生了一次日食，文帝为此下诏说：

联闻之：天生民，为之置君以养、治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，谪见于天，灾孰大焉!肤获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政，犹吾股肱也。联下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失及知见之所不及，匄以启告联，及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。〔22〕

汉文帝把日食发生原因归咎于自己，表现了少有的自责精神，他的做法，开后世帝王发生重大灾异时下“罪己诏”之先河。另外，随着文帝诏书的颁行，举贤良方正这种选拔人才的制度，也从此登上了汉代的历史舞合。

另一方面，对帝王们来说，在日食时发布罪己求言诏，也可以显示自己的雍容大度、敬天重礼、直言纳谏，因此，在明知日食发生与否与自己施政无关的情况下，他们也仍然不愿放弃这套做法。例如，北魏孝文帝的言论就很典型：

日月薄蚀，阴阳之恒度耳，圣人惧人君之放怠，因之以设诫，故称日食修德，月蚀修刑，迹癸巳夜月蚀尽，公卿以下，宜慎刑罚，以答天意。〔23〕

孝文帝明知交食救护是“圣人惧人君之放怠，因之以设诫”，但他并不废除这套仪式，相反，还根据礼制的规定，要求臣下做出相应的举措。这表明帝王们对依靠交食救护这套礼仪来约束其权势的做法并不反感，因为这种约束毕竟是虚无缥缈、不着实际的。

知识分子希望借助日食救护来警诫君主，君主们也借这一机会来申斥臣下，这也是由来已久的传统：

《春秋传》曰：日有食之，天子伐鼓于社，责上公也，诸侯伐鼓于朝，退自责也。〔24〕

“责上公”，这是救日礼仪中“天子伐鼓于社”的寓意。对于这种寓意，帝王们是比较认真的，即便如汉文帝这位在历史上名声相当不错的皇帝，在发布日食自责诏时，也不忘说上一句“唯二三执政，犹吾股肱也”，让那些执政大臣，也分担一些责任。

在汉代，这种“责上公”的表现，常常是大臣尤其是宰相因日食而被免除职务。此类事时有发生，以至于形成了一种仪式：

如淳曰：《汉仪注》有天地大变，天下大过，皇帝使侍中持节，乘四白马，赐上尊酒十解、牛一头，策告殃咎。使者去半道，宰相即上病，使者还，未白事，尚书以宰相不起，病闻。〔25〕

所谓“天地大变”，当然首推日食，因为“天之变莫大乎日蚀”。〔18〕这种仪式，虽然也会流于形式，但当皇帝与宰相之间有隔阂的时候，那就很实际了。例如，汉成帝时，发生一系列天变，宰相翟方进拿不准自己该如何做，这时他收到了皇帝赐给的十石酒、一头牛，于是当日就自杀了，成了“代君受过”的牺牲品。

中国古代日食观念与传统礼仪之间有着千丝万缕的联系，日食救护作为一种礼制能够在历代王朝绵延不绝，有多种因素的影响，其中主要是封建政治在起作用：既有忠君思想的羁绊，又有限制君主权势、或斥革手下群臣的需要。弄清楚这些问题，对于正确理解中国古代科学与社会之关系，将会有所裨益。

近日，强劲的冷空气袭击了哪些城市？

1月7日北京出现1966年3月以来最冷早晨，不止北京，各地网友晒出的零下十几摄氏度、零下二十摄氏度甚至更低的气温后，“感觉北极也没有那么冷了”也稳坐微博热搜榜。这两天北方不少地方的冷，不能说跟北极类似，体验上简直是一模一样，毕竟原本在北极上空盘旋的极地涡旋真的“出圈”，影响到我们了。

自从今年入冬以来，影响我国的冷空气偏强。2020年12月，受两轮大范围寒潮影响，12月平均气温较常年同期偏低，为2013年以来同期最低。新年伊始，冷空气组团又来影响我国，中央气象台持续发布寒潮预警。

那么强劲的冷空气袭击了哪些城市呢？

除北京外，哈尔滨、长春、沈阳、呼和浩特、太原、北京、天津、石家庄、西安、兰州、银川、西宁、济南、郑州、南京等15城最低气温将创入冬后新低，其中太原将是入冬后首次跌破-20℃。

之前的跨年寒潮和这次冻哭我们的寒潮，之所以这么冷，一方面是因为两次寒潮间隔时间不远，前一波刚冻透了土地，还没来得及回暖，后一波紧跟而至，基础气温本就低，再降温，就雪上加霜，冷上加冷了。

另一方面是因为它们实力强劲，这两股寒潮都是极地涡旋的部分主体南下，路过西伯利亚地区这个冷空气“加油站”积蓄了更多能量，让冷气团的气温更低，降温能力更强。

为何很多人都感觉特别冷？

引述专家解释称，这主要拜大风所赐，这种因风所引起使体感温度较实际气温低的现象，被称作“风寒效应”，风寒效应让人感觉更“冻人”。

提醒大家，在这寒冷的天气一定要做好保暖工作，不能长时间在户外逗留，以免冻伤。那我们冬季出门时要应该做好哪些部位保暖呢？

1、颈部

颈部起着承上启下作用，一旦受凉就会使得局部血管收缩，降低血液流通速度，引起眩晕和大脑供血不足。所以冬季出门时要带上温暖的围巾，能抵御风寒入侵，预防感冒。

2、腹部

腹部分布着很多重要穴位，易受到风寒侵袭，进而导致腹痛。女性腹部受凉易引起痛经、手脚冰凉和月经不调。男性腹部受凉可导致前列腺疾病或性功能障碍。冬季不能吃生冷食物，不妨多吃羊肉、狗肉、桂圆、山药或红枣等补气血食物。也可以把热水袋热敷在腹部。

3、双脚

俗话说寒气从脚生，气温降低时也会减慢全身血液循环，使得末梢部位得不到足够血液滋养，进而导致双脚冰冷。因此要保持鞋子和袜子温暖和干燥，每坐一小时站起来活动10分钟，能促进脚血液循环。

在这寒冷的时刻不能仅要风度而不要温度，以免冻伤皮肤。每天晚上睡觉前可以用热水泡泡脚，同时对脚心按摩，能达到养生保健效果，温暖全身。

宁夏万喜赛鸽公棚2021春棚规程是怎么样的？

综述

主办单位：国际信鸽联盟（F.C.I），承办单位：中国信鸽协会山东省泰安高新区管委会，分站承办：灵武市万宸信鸽养殖有限公司，执裁单位：中国信鸽协会宁夏信鸽协会。

参赛条件：凡承认本规程的国内外信鸽爱好者均可参赛，参赛者需以实名制。在交鸽时须如实填写参赛者的真实姓名（如；1.姓名，2、***鸽舍-姓名、）奖金凭身份证、汇款凭证领取。

参赛鸽必须佩戴一枚中国信鸽协会2021年全国统一足环，佩戴仿冒足环的参赛鸽，一经鉴定确认，取消该羽参赛鸽参赛资格和全部成绩，责任由派送该参赛鸽的参赛者自负。

参赛鸽必须是50天以内的健康幼鸽，凡所在地有疫情的赛鸽均不接收。

公棚统一为参赛鸽接种疫苗，如交鸽前鸽主已自行接种过疫苗的，请在交鸽时予以说明。

鸽友将赛鸽交入公棚后，本规程即为双方合同即时生效，双方须遵守合同条款。

黔渝访春

2021年3月17-21日，黔渝访春5日之旅。

2020年已经遍游重庆，但是年底这里又新增一家5A景区-濯水景区。重庆是当前绝对的网红城市，对游客尤其是吃货的吸引力是无法抗拒的。贵州安顺的平坝樱花最近这两年在媒体的反应亦是甚嚣尘上，这里的樱花一般在3月中下旬达到盛花期。如果单单为了看一场樱花而大费周章地飞到贵阳，未免有些物无所值，因此把安顺平坝樱花与重庆濯水景区组合在一起，就成为一次颇有价值的春日之旅，于是便有了这一次烟花三月访春探幽的行程安排。

3月17日19：00到达贵阳，先期到达的团友在机场接了我们，大家去往观山湖区酒店附近的老凯里酸汤鱼品尝了地道的贵州菜肴。

DAY1? 平坝赏樱

昨天晚上浏览新闻，APP推送了一条关于贵阳喀斯特公园的信息，这个公园距我们住宿的酒店大约5公里的路途，位于我们去往樱花园的路上，于是我们计划途中先游览一下这个公园。昨天晚上下了雨，贵阳早晨的空气清新无比。相较银川和北方大部分城市这两天的强沙尘天气，贵阳给人的感觉就是如若仙界，满眼花红柳绿，空气甘冽清纯。喀斯特公园北门位于翠柳路，公园里除了跳广场舞的大妈们外，并没有多少游人。早春时节，公园的紫叶李、樱花、海棠和杏花等竞相开放，姹紫嫣红，生机勃勃，让人深切感受到盎然的春意。喀斯特公园有南石林、北石林和阳明草堂三个景点，我们按引导牌先来到南石林。关于石林，我曾两次到访昆明的路南石林，也曾游览过重庆的万盛石林，比起这些石林界的知名景点来，这里的石林的确是小巫见大巫了。规模虽然比不上，但是这里的石林也自有其特点。进入石林区域，先是一处如一线天般的窄窄的石缝，逼仄的石阶蜿蜒向上，石林造型奇特，千姿百态，各有特点。“步步高升”、“象鼻石”、“阳明石书”等景观惟妙惟肖，浑然天成，给我们留下了深刻的印象。尤其是在步步登高的路段，黛色的岩石上长满了绿色的青苔，青苔是很娇贵的菌类植物，要求要有良好的生态环境，喀斯特公园位于贵阳城区，公园里有苔藓生存，说明这里的空气质量是相当优质的。大约用了20分钟的时间，我们游毕南石林。因为今天的主要目的地是平坝樱花，因此我们结束了喀斯特公园的游览，驱车去往安顺方向。

喀斯特公园距樱花园路程53公里，途中行驶沪昆高速和贵黄公路。行驶在高速公路上，贵阳那充满诗意的春天便在两侧的视野中热烈地延展开来。远处一座座兀然独立又隐隐相连的喀斯特山峰展示着清秀的形体，一片片亮**的油菜花田和碧绿的农田交汇成一张惊艳的画毯，从公路两侧一直铺向远方淼淼的天际。真羡慕贵州人民，每天生活在这如诗如画的画卷当中。在这令人兴奋的烟花三月中，即便没有船下扬州，但能来到这诗画贵州，也是人生之幸事啊！在距目的地大约还有16公里的时候，公路两侧出现了如烟似雾般的樱花园景观，大片的樱花如同凝重的粉黛云霞低垂在天际，让人震撼不已！可惜我们反应的太慢，也没有停下来拍照，而且返回时并没有原路返回，因此使这里成为我们此次赏樱之游的惊鸿一瞥！令人回味无穷，久久不能释怀。

来到樱花园，大约是10：00的时间。我们把车停好后，步行进入樱花园区。樱花园区入口是一处中式的牌楼，上有“平坝农场”的字样，不过字体上方悬挂着警徽，后来进入到景区内部后发现“贵州省平坝监狱”就在景区之内，因此平坝农场应该就是隶属于监狱的农场了。景区门口还树有一处碑石，上面镌刻着“红枫湖国家级风景名胜区”，这应该是“平坝农场”的学名了。行前看过攻略，樱花园现在是大火的网红景点，周六日游客一般都超过20万人，我们以为今天并非周末，应该不会人太多。结果证实我们的想法是不现实的，现在的樱花园已经人满为患，游人如织，摩肩接踵。

樱花园的导航图显示，园区共有四个景观区域，分别是繁樱广场、寻樱园、漫樱园和花雨岛，除花雨岛外，其余三个都是核心观景区。我们跟随者熙熙攘攘的人流进入景区，不知不觉中已经走过了繁樱广场，来到寻樱园景区。进入寻樱园，或蜿蜒或笔直的公路把游人们带入汪洋恣肆的花海，樱林落英缤纷，花瓣飞舞，满目皆是粉白的如霞似雾的烟云，到处都是樱树袅袅婷婷的妖娆身姿。风吹樱落如雪，一路繁花相迎，在这春风和畅、阳光煦暖的早春三月，沐浴在漫天飞舞的樱花雨中，任飘飞的花瓣拂过面庞发际，还有什么情境能比这里更有拥抱春天的仪式感呢？漫步在樱林成海、花枝摇曳的花丛小径，徜徉在飘飞着花瓣的花海之中，看众多游客心花怒放地在樱花树下摆着各种姿势拍照，更有很多游客着上飘逸舒展、红飞翠舞的汉服，擎起一把满带汉风古韵的花折伞，倏忽中令人似乎穿越到了古代，亦或游移到了东瀛，时空交错的感觉时时撞击着思绪，纷乱错落地飘飞开来。

平坝樱花的面积达到了2.4万亩，是亚洲最大最集中的樱花种植区，这里的樱花主要是早樱和粉樱，总数已经超过70万株。据了解，最早的时候农场栽种了大约5000亩的樱花苗，准备待樱花长大后出售，但还未来得及出售，樱花已经开成花海，吸引了众多的游客。政府因势利导，在众多企业的投资支持下，樱花园快速扩大到2.4万亩。在2018年之前，樱花园只是为当地人所熟知，直到有人把樱花园航拍的照片上传到了REDDIT上，引起了世界的关注，人们都以为是日本的樱花，然后有观众指出是贵州安顺的平坝樱花。2019年英国的BBC报道了这里，使平坝樱花引爆了流量，惊艳了世界。令人略感遗憾的是现在的时间节点，早樱已经开败，粉樱尚未绽放，有点青黄不接，如果再晚上一周的时间，就是粉樱的盛花期，景色应该较现在更美，不过彼时的早樱估计已经落幕了。正所谓“月有阴晴圆缺，此事古难全”，既来之则安之了。

游过寻樱园，我们去往漫樱园。由于距离要有三公里，我们选择了电动共享单车。经过了平坝监狱，再行驶过一片商业区，就来到了人潮汹涌的漫樱园。漫樱园是一处坡地景观，高处有景区设置的观景台，低处可直接来到湖边。这里的观景台的确是一处绝佳的赏景所在，可以全景观看花雨岛的风貌。可惜游人众多，想拍一张单独的照片都不容易。红枫湖如同一块绿色宝石，温润如玉，碧波万顷，又像是一条绿色的丝带，缠绕在满目粉白的花雨岛中。满岛粉白的樱花如伞盖一般浮动在碧波之上，近前的大岛热烈奔放，如火如荼，远方的小岛温婉丽质，绰约多姿。樱花海灿若云霞，花雨岛粉妆玉琢，风儿摇动树梢，粉白的花瓣如雪片般飘飞到湖面，便令湖水有了令人黯然销魂的景致。“零落成泥碾作尘，惟有香如故”，尽管樱花没有沁人心脾的味道，但飘飞的花雨和满地的落英更让人频发怜惜的感叹，又有些许黯然神伤的情愫，“无可奈何花落去……”樱花园中自徘徊。

游毕漫樱园，赏罢花雨岛，我们出得樱花园区。本来计划用无人机航拍樱花园区的全景，但不知什么缘故，无人机上飞到150米后或前飞500米后便显示信号丢失，只得放弃，这未免又让人有些遗憾。

结束了樱花园的赏樱之旅，原本计划去息烽集中营游览，但看导航要有110公里的路程，往返时间不够，于是我们返回贵阳到贵阳北站，乘高铁去往重庆。

下午6：00，高铁驶入重庆西站，安排好住宿，已是华灯初上时分。既然已经来到重庆，满足口腹之欲是必须要做的功课。我们来到九龙坡的巴国城，在一家“周师兄”的火锅城大快朵颐一番。

DAY2? 濯水探幽

2021年3月19日，黔渝访春第二日。

来到重庆，还要品尝令人心心念念的小面。早晨在沙坪坝西南医院附近的一家老太太摊摊面品尝了豌杂面，感觉一般，没有吃出那种令人回味无穷的感觉。

重庆市区的交通很是拥堵，用了大约40分钟的时间才驶上包茂高速，13：30我们到达位于黔江以东约40公里的濯水景区。濯水景区是2020年12月才获批为5A景区的。景区由濯水古镇、风雨廊桥和蒲花暗河组团而成。在游客服务中心，服务人员告知，蒲花暗河因为蒲花河涨水，不能坐船，只能游览溶洞。如果想游暗河的话，可以先去古镇游览，然后看明天的水位是否能降下来。既然如此，我们就先游览古镇。

濯水景区位于重庆以东300多公里的黔江县，于2020年申办为国家5A景区，由濯水古镇、风雨廊桥和蒲花暗河三个景点组团而成。

濯水古镇自清代后期起，便成为川东南驿道、商道、盐道的必经之路。民国二十四年左右，此地商贾云集、店铺鳞次栉比，是其繁荣昌盛的巅峰时期，知名度盖过当时的黔江县城，与酉阳龙潭、龚滩合称“酉阳三大名镇”（濯水于1952年划归黔江管辖）。1956年后，由于种种原因，古镇的商贸逐渐萎缩，喧嚣了100余年的商贸重镇，逐渐归于无声的平静。昔日的达官显贵、商贾行人，也随着时间的逝去而被人淡忘。唯有那条古石板道，还静静地躺在那里，见证着曾经的繁华。流过濯水古镇的阿蓬江自古与乌江、酉水一起成为沟通三峡地区和江汉平原的重要通道。濯水古镇见证了巴人的进退兴衰，目睹了秦人的金戈铁马，拥有较多历史遗址以及相关的历史典故。街巷格局保留完整，具有独特的渝东南古镇格局。

古镇入口外的广场一侧是三栋依古镇风格建设的仿古塔楼，分别是濯水的检察、公安和法院，给游客们带来莫名的安全感。我们先在古镇旁的水师城门下到阿蓬江边，欣赏古镇的江边景色。濯水古镇是武陵山区少有的土家水乡，作为重庆旧城老街的典型，这里的街道多临河铺筑，居民枕河而居，一排排土家吊脚楼建于石砌的河堤之上，蜿蜒林立，迤逦成线，一派水乡绮丽风光。

古镇入口矗立的石牌坊应是后建的仿古建筑，尽管缺少了风雨的洗礼与岁月的沧桑，但也给古镇增添了几许威严和气派。

天阴阴的，空气中氤氲着浓浓的水汽。徜徉在古镇的石板路上，最先遇见的是一座距今300余年的古戏台，檐上惟妙惟肖的人物雕花在现今已是难得一见。以一座戏楼作为古镇的封面，是大多江南古镇惯有的格局。“两水润新园，绕岸轻波堪濯足；七弦萦古镇，连台好戏可清心。”戏台两台侧镌刻的一副对联勾画出古戏台的灵与气，古镇街巷中一缕缕书香墨韵更蕴足了古镇的文化底气。一条条幽深的古巷细弄，一头勾联着古街，一头曲曲折折地穿行于一幢幢马头墙、小青瓦的徽派建筑群落，把整个古镇引宕得一波三折，仿佛有了音乐的节奏。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”想那绵长清丽的诗意，也就这样从两旁老木楼的雕梁画栋、窗棂嵌花里演绎出来。

导游介绍，明末清初自水运来此经商的“詹氏徽墨”开启了徽商时代，而后商号、民居、会馆、私塾均与徽派建筑风格融合，并逐渐与土家吊脚楼群形成了刚中有柔，柔中有刚的独特建筑风景。走过濯水老街“三道拐”，抬头就看到著名的龚家抱厅，这里是我国物理学家龚沛光先生的旧居。“抱厅”是土家族吊脚楼最具特色之所在，龚家抱厅设计得十分巧妙，虽然临阿蓬江而建，但从街面一侧看过去，楼的正面朝街，而驻足江边，楼的正面又朝着江边。龚家抱厅的右前方，便是一处古镇的标志性建筑—万天宫，只是这里因为维修并未开放。

继续前行，不远处便是这古镇的核心区域—樊家大院，这里也被称作濯河坝讲堂，在当时应该是古镇的经济和文化中心。樊家大院门厅的外面立有一座“天理良心”的石碑，这块石碑所刻便是濯水古镇以诚为本的商业核心理念。濯水古镇，“天理良心”；蒲花暗河，“苍天有眼”，这两处集人文与天然的具有文化内涵的景观已经成为濯水景区的文化核心价值观。

游历在濯水古镇中，不禁与龚滩古镇和其他古镇做起比较。濯水古镇与龚滩古镇同在古时商业发达的巴国地区，古镇的建筑风格宽广气派，格局宏大，与一些江南婉约派的古镇比，更彰显了渝商眼界高远，气度不凡的行事风格。

游览古镇，自然要品尝古镇的美食。我们在一家稍显热闹的小店品尝了牛肉绿豆粉和马打滚，绿豆粉和重庆小面相仿，而马打滚分明就是北京的驴打滚换了一个名称而已。品尝了小吃，古镇之旅便告一段落，我们去游览古镇号称“天下第一”的风雨廊桥。

濯水古镇的风雨廊桥是连接古镇与新镇的人行交通道路，横跨阿蓬江和蒲花河。关于濯水廊桥的具体修建年代，无法查知古代有无，据网上普遍的说法是2010年10月竣工并对外开放，其长 303米，是廊桥。但在2013年11月27日凌晨，风雨廊桥遭遇一场火灾，使桥面上的木质建筑被烧毁，但桥墩、桥面钢筋混凝土建筑并未损坏。2015年当地政府开始重建，后于2017年重新开放，重建后的廊桥长658米、宽5米，同年8月底，濯水廊桥荣获“世界第一风雨廊桥”的称号。据了解，其实我国最长的廊桥在山东莒县，那里的廊桥长度为750米，只不过整座廊桥均为混凝土浇筑而成，相比濯水廊桥的全木制作，无论从建筑工艺还是建筑风格，还是从桥体的艺术性、观赏性而言，两者均不可同日而语。

风雨廊桥分为四段，从左至右依次是“濯河怀远”、“唐钟长韵”、“彩虹伏波”、“蒲花飞龙”。从古镇进入风雨廊桥的第一段—濯河怀远，这座廊桥古称作“沧浪桥”，应该也是历史最为久远的一座廊桥。桥长310米，桥上建有层塔亭，最高处为中心阁楼；整座桥体应用重檐、歇顶、土家点将台、檐口升起和多层举折等手法，创造了统一而有变化的桥身形态；造型古朴典雅。第二段廊桥名为唐钟长韵，有105米长，中央钟楼部分四层26米高，该段由廊道和钟楼构成，中心位置高耸重檐歇山顶式钟楼，只不过唐钟当前正在维修，并没有悬挂于钟楼之上。彩虹伏波桥长97米，该段跨越蒲花河，是由单拱桥体与曲直桥面结合的桥身，线条柔美，宛如一道绚丽的彩虹。彩虹伏波连接着蒲花飞龙，这是最后一段廊桥。蒲花飞龙长146米，以曲线屋顶与现代格栅桥墩相结合，立面以龙的整体形态为创作原型，隐喻与水相生的飞龙跨河腾飞。

在起起伏伏的廊桥中上下穿行而过，欣赏着两侧廊柱镌刻的楹联，感受着汉族和土家族博大精深的文化氛围。唐钟长韵和彩虹伏波两段廊桥的两侧修建的是湿地公园，也是完整拍摄廊桥雄姿的最佳场地。在这里进行了各角度的拍摄后，我们继续回到蒲花飞龙之上。这座廊桥的造型最为前卫和时尚，桥体运用了大量的方木，用粗大的螺栓构建在一起，虽然是传统的木结构廊桥，但这种造型和工艺给人以现代工业风的感觉。

距离廊桥的尽头仅仅几十米的地方，包茂高速的高架桥穿镇跨河、飞驰而过，大桥巍然耸立，桥墩估计有近百米高，为了美观起见，桥墩都涂刷了绿色的图案，使之与周围的环境相得益彰。迤逦蜿蜒的黑咖色的木质廊桥遇见巍峨挺拔的混凝土高速路桥，给人带来的反差感非常强烈。传统与现代，闲适与高速，东方建筑美学与西方建筑风格在这里既融合又碰撞，无论怎样，都充分彰显了中国传统工艺与现代工业的发达与深远的文化传承。

游毕风雨廊桥，已是下午3：30。看天气预报，明天这里有雨，这样的话蒲花暗河的水位就不会下降，那样明天同样不能乘船游览。既然如此，不如今天就去。

蒲花暗河景区由溶洞、地下河和地上河三部分构成，其中地下河与地上河部分要乘船游览，不能乘船的话就只能游览溶洞景区了，因此景区现在只收半票50元。对于溶洞景点，我们已经司空见惯，但既然已经来到景区，不管怎样也要浏览一下了。5A景区的名头绝对不是虚名，尽管现在不能全面游览，但景区的游客还是熙熙攘攘地排起了长队。从景区乘坐观光车来到三公里以外的后山服务站，进入蒲花暗河景区。入口处是峡谷的顶端，蒲花河就在几百米深的谷底，峡谷壁立千仞，沟深谷幽，从上面就能听得到下面河谷里涛涛的水声，依稀可以看得到一片片碧绿的河水。顺着蜿蜒回转的木栈道下到谷底，前行大约几百米，便来到景区命名为赤穴的溶洞。按我前期看到的景区介绍和自己的想象，这里与广东清远的连州地下河相似，溶洞和地下河大致相同，唯一的区别就是这里可以乘船从地下河驶出到地上明河，而且可以看到景区的标志性景点—天生三桥。没有了这些，我们只能观赏溶洞，但这里的溶洞与连州地下河相比，相差甚远，几乎没有什么欣赏价值。流石坝、灵性之光、千层梯田等景点与其他溶洞并无太多区别。唯一令人感觉有观赏价值的就是这里的穴珠。穴珠也称洞穴珍珠，是洞穴豆石或俪石在洞穴滴水坑中形成的具有同心圆结构的碳酸钙球状沉积物。在溶洞中看到穴珠，应该还是第一次，这让我们感觉来到景区才算有了一点价值。溶洞内面积不大，景观也不多，大概有半小时的时间就结束了。没有看到心怡的景致，又成为在濯水景区的一处遗憾，果然是遗憾常有，完美不可多得啊！

结束了濯水景区的游览，我们驱车返回到黔江县投宿，晚上品尝了当地的名吃—黔江鸡杂。

DAY3? 黔江闲游

2021年3月21日，黔渝访春第三日。

于平坝观赏了樱花，在濯水游历了古镇，此次旅游的主要目的地已经打卡完毕，剩余的时间便是如野鹤般闲游了。既然来到了黔江县城，那此处城中的城市大峡谷就必须要游览一番了。

早上9：00，吃过早餐去往7公里外的大峡谷景区。黔江城市大峡谷又名芭拉胡景区，芭拉胡是土家族语“大峡谷”的意思。黔江有峡谷城美誉，是中国文明用语以土家语命名的城市旅游品牌。因“芭拉胡”应用性好，本身是话题热点，表达萌奇神秘口语化，语言直译还可国际通用，因而成为黔江旅游主题口号“神秘芭拉胡、魅力阿蓬江”的关键词。

进入大峡谷景区，走上808米长的空中栈道，神秘的“芭拉胡”就蓦然跃如你的视野之中。峡谷壁立千仞，山崖刀砍斧削；两侧峰峦起伏，谷底水声轰鸣；栈道蜿蜒盘旋，峡江迤逦下行；如此天造地设，恰似鬼斧神工。大峡谷如同一条绿色丝绦，将黔江老城与新城连接在一起，绘就一幅现实版的“城即景、景即城”的水墨丹青画卷，也成就了“城在峡谷上，峡谷城中央”的世界罕见、亚洲唯一的独特城市景观。大峡谷谷宽80-100米，平均深度200米，最大落差500米，大多崖壁与地面成直角。沿着曲折回旋不断抬升的栈道向前，经过几百米的行程便来到了凌空飞架的慈航桥上，在桥上可以俯瞰高崖耸立、峡江奔流的峡谷全貌，又可回望傲然耸立、怪石嶙峋的沿江崖壁。在这里，还可以远眺景区尽头雕刻在一片宏伟山崖上的观世音摩崖石刻造像。观世音摩崖石刻底座的花纹已经覆满青苔，由此推断应该是古代的遗存。景区的观音寺应是依此而建，粉墙朱门黛瓦，依山错落而建，在幽深翠绿的山谷之中，成为一抹靓丽的风景。摩崖石刻的对面，景区还修建了一座圆形的佛音坪，站在佛音坪中央，发声时果然回音作响，声如洪钟。

返回时行走景区步道，途径放生池、喀斯特石林，再顺着蜿蜒的石阶经过奕孝亭，这里是大峡谷景区的制高点，可以一览景区的全貌。

中午12：00，在蒙蒙细雨之中，我们结束了大峡谷的游览，驱车返回重庆。晚上在观音桥的好吃街逛吃，品尝了雾都城外的重庆土菜。

3月21日，逛吃重庆有名的小面。下午川航3U8793航班返回银川。

西北旅游穿衣指南大西北旅游穿衣指南

1.大西北旅游穿衣攻略

如果它这不是摄影，我的建议是轻装旅行。去城里一个背包加一个小背包就行了。背包可以装衣服，充电器，日用品等。你可以随时把它留在酒店里。如果你在城市里旅行，它这只是一个单肩包。单肩包可以装手机，钱包，一瓶水，一把折叠伞，或者一个微型床单。

如果你去一个景点旅游，它it’背着背包很方便，因为你要装食物和衣服，然后你可以把其他没用的东西放在酒店里。当然，这如果你需要的话，可以只带一个单肩包。我们只是去出差，为一个会议学习。现在快递这么方便，随时可以把东西寄回来，省去了搬运的麻烦。至于穿什么衣服，要看季节和天气。总之你要随意，要舒服(否则在正式场合)。我喜欢牛仔裤、毛衣和夹克。运动鞋，登山鞋都不错。

2.大西北旅游服装攻略

九月属于西北的秋天。你应该穿厚外套和裤子，而且你你最好在裤子里放一条绑腿。9月份西北地区气温10度左右。

3.大西北旅游穿衣攻略大全

，夏天来玩的朋友一定要注意防晒。西北地区比较干燥，夏季日照时间长，白天紫外线强。朋友们要带高指数的防晒霜，防止晒伤。还要带补水产品，皮肤干燥容易痒。带上水。它在西北的天气里，人们很容易感到嗓子发干。注意多喝水，补充体力。

冬天，西北地区非常干燥寒冷。进入敦煌莫高窟，感觉更冷了。你的朋友应该穿上羽绒和外套，帽子，手套和耳罩，以防你在游览后感冒。

4.大西北5月份旅游穿什么衣服

年9月，女儿带我从西安安坐高铁去青海。那时候，我们没有我没想到青海九月会这么冷，因为西安的气温仍然高达20到30度在九月初。带了秋裤，毛衣，羊绒衫，感觉还可以。

当时我们是晚上坐火车到西宁的，穿着单衣单裤。一下车，冷空气扑面而来，冻得我们直打哆嗦。我打车去了我提前预定的酒店。

第二天，我跟团去了青海湖。虽然我把衣服都穿上了，但是到了青海湖还是很冷。我把所有的披肩都裹在身上，感觉穿羽绒服不会很暖和。所以它出门时最好多带些暖和的衣服。西北风刺骨又冷！

5.去大西北穿什么衣服

西安的地形安盆夏天热，风大，春秋凉，冬天不太冷。气温17时，有人穿裙子，一般是年轻女孩。年纪大的人基本上17穿一条裤子，长袖短袖。一般来说，17在西安是一个舒适的天气安。再说，这在西安，每天晚上洗个热水澡然后上床睡觉是最舒服的安。我爱西安安。

6.国庆西北旅游穿衣攻略